匈牙利人的社会结构是部落—氏族组织。氏族对于其成员说来不仅意味着维持共处的共同血缘关系，同时也是经济基础，因为氏族有着共同的牧场和畜群。但是氏族社会的基本单元却是包括祖父、儿子和孙子三代的所谓“大家庭”。由于畜牧主要由男子承担，因此家庭内部也是以男子为主。采拾工作的重要性逐渐减少，妇女也就逐渐退居次要地位，甚至在一定程度上她们自己也成了财产。“女婿”在匈牙利文中的原意是“买主”，而已达结婚年龄的女子在匈文中原意就是“待卖的姑娘。”

波斯历史学者加尔戴齐有一段关于匈牙利人结婚的描写:“在他们那里，求婚的男方带去与女家财产相适应的牲畜作为聘礼。当双方就聘礼取得协议后，女方父亲领男方父亲前往自己的家中(帐篷)，将所有的海獭皮、松鼠皮、银鼠皮和狐狸腋裘连同锦服以及其他皮裘，共约十件皮衣的量，用毯子裹好，绑在男方父亲的马上，然后送走客人。之后，’男方父亲按事先协议向女方父亲送来牲畜、钱和其他物品，然后将姑娘带回去。”

在埃泰克齐时代的甸牙利人中间已不再是完全平等的了。畜牧、农耕和贸易(这时匈牙利语中已出现从波斯语中接受过来的“集市”、“集市日”这类词汇。)的发展导致财产上的区别和阶级关系的出现。出现了贫苦农民和富裕农民。之所以出现差别，一部分是偶然的原因(草地肥沃，水源光足，过冬条件好，瘟疫少等)，但也有这样的原因:比如有些富裕的牧民出于“善意，接纳了穷困的牧民，有的则是在战争中俘虏了奴隶。这样，富裕牧民的劳动力多，畜群大。同时逐步形成了一种习惯，即氏族和部落的主要职务一般都由最有威望的家族世袭。财富和权力使社会上的一个很小的阶层有可能把一部分公共牲畜变为私有财产。匈牙利语中的“牲口妙和“印记”两字就反映了这个社会阶段。“印记”的意思就是烙在牲畜身上某一家庭的记号。当时的文书中所谓“衣锦绣、佩宝刀”的大概指的就是这类匈牙利人。

根据目前可以得到的最早的阿拉伯—波斯和拜占廷的材料，匈牙利民族在定居以前的莱韦迪亚和埃泰克兹阶段，占有了很大面积的土地，有时甚至多达三十万平方公里。生活在这大片土地上的充其量不过几十万的匈牙利人由两个首领—“凯代”(也许是叫“君迪”—因为记载这名称的阿拉伯文无法分辨匈牙利声母而很难确定正确的读音)和‘久拉”领导。

阿拉伯学者伊本·鲁斯塔在公元920年左右所记载的公元870年左右“土耳其人”(即匈牙利人)首领的情况是:“其首领号称‘肯代’，意即‘君主’。然掌权者实为‘兔拉’。无论战争或平日，事无细，咸由久拉一言决之”。